MANAGEMENT ISSUE

今回の経営課題

人が定着しない。せっかく育てた人が他社へ行く。経営者は「最近の人は忠誠心がない」と言いたくなります。しかし豫讓の言葉は逆のことを教えています。人は、扱われたとおりに報いる。凡人として扱えば凡人として去り、国士として扱えば国士として残る、と。

豫讓は一人の主君のために二度の暗殺を試み、衣を撃って死にました。『韓非子』はこれを無益の臣と評します。この話から取るべきは、復讐ではなく、処遇と報いの対応関係です。

漢文原文

『戰國策』趙一「晉畢陽之孫豫讓」の原文

晉畢陽之孫豫讓，始事范中行氏而不說，去而就知伯，知伯寵之。及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：「嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。吾其報知氏之讎矣。」乃變姓名，為刑人，入宮塗厠，欲以刺襄子。襄子如厠，心動，執問塗者，則豫讓也。刃其扞，曰：「欲為知伯報讎！」左右欲殺之。趙襄子曰：「彼義士也，吾謹避之耳。且知伯已死，無後，而其臣至為報讎，此天下之賢人也。」卒釋之。豫讓又漆身為厲，滅鬚去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞，其妻不識，曰：「狀貌不似吾夫，其音何類吾夫之甚也。」又吞炭為啞，變其音。其友謂之曰：「子之道甚難而無功，謂子有志則然矣，謂子智則否。以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。」豫讓乃笑而應之曰：「是為先知報後知，為故君賊新君，大亂君臣之義者無此矣。凡吾所謂為此者，以明君臣之義，非從易也。且夫委質而事人，而求弒之，是懷二心以事君也。吾所為難，亦將以愧天下後世人臣懷二心者。」居頃之，襄子當出，豫讓伏所當過橋下。襄子至橋而馬驚。襄子曰：「此必豫讓也。」使人問之，果豫讓。於是趙襄子面數豫讓曰：「子不嘗事范中行氏乎？知伯滅范中行氏，而子不為報讎，反委質事知伯。知伯已死，子獨何為報讎之深也？」豫讓曰：「臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；知伯以國士遇臣，臣故國士報之。」襄子乃喟然歎泣曰：「嗟乎，豫子！豫子之為知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自為計，寡人不舍子。」使兵環之。豫讓曰：「臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛死以成名。君前已寬舍臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣故伏誅，然願請君之衣而擊之，雖死不恨。非所望也，敢布腹心。」於是襄子義之，乃使使者持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：「而可以報知伯矣。」遂伏劍而死。死之日，趙國之士聞之，皆為涕泣。

出典：『戰國策』趙一「晉畢陽之孫豫讓」／維基文庫固定版 2458661 原文と版情報を確認 ↗

読み下し文

豫讓「士は己を知る者の為に死す」の読み下し

第13段

晉の畢陽の孫豫讓、始め范中行氏に事へて說ばず、去りて知伯に就く。知伯之を寵す。三晉知氏を分かつに及び、趙の襄子最も知伯を怨み、其の頭を將て以て飲器と為す。豫讓山中に遁逃して、曰はく、「嗟乎、士は己を知る者の為に死し、女は己を悅ぶ者の為に容づくる。吾其れ知氏の讎に報ぜん」と。乃ち姓名を變じ、刑人と為り、宮に入りて厠を塗り、以て襄子を刺さんと欲す。襄子厠に如き、心動き、塗る者を執へて問へば、則ち豫讓なり。其の扞を刃にして、曰はく、「知伯の為に讎に報ぜんと欲す」と。左右之を殺さんと欲す。趙の襄子曰はく、「彼は義士なり、吾謹みて之を避くるのみ。且つ知伯已に死して、後無きに、而も其の臣報讎を為すに至る。此れ天下の賢人なり」と。卒に之を釋す。豫讓又身に漆して厲と為り、鬚を滅し眉を去り、自ら刑して以て其の容を變じ、乞人と為りて往きて乞ふ。其の妻識らず、曰はく、「狀貌吾が夫に似ざるも、其の音何ぞ吾が夫に類すること之れ甚だしきや」と。又炭を吞みて啞と為り、其の音を變ず。其の友之に謂ひて曰はく、「子の道は甚だ難くして功無し。子に志有りと謂はば則ち然り、子智ありと謂はば則ち否。子の才を以て、善く襄子に事へば、襄子必ず子を近幸せん。子の近づくを得て欲する所を行ふは、此れ甚だ易くして功必ず成らん」と。豫讓乃ち笑ひて之に應へて曰はく、「是れ先知の為に後知に報じ、故君の為に新君を賊ふなり。大いに君臣の義を亂す者此に無し。凡そ吾の此を為すと謂ふ所の者は、以て君臣の義を明らかにするなり、易きに從ふに非ざるなり。且つ夫れ質を委ねて人に事へて、之を弒せんことを求むるは、是れ二心を懷きて以て君に事ふるなり。吾の難きを為す所は、亦將に以て天下後世の人臣の二心を懷く者を愧ぢしめんとするなり」と。

第14段

居ること頃之、襄子當に出でんとす。豫讓當に過ぐべき所の橋下に伏す。襄子橋に至りて馬驚く。襄子曰はく、「此れ必ず豫讓なり」と。人をして之を問はしむれば、果たして豫讓なり。是に於いて趙の襄子面のあたり豫讓を數めて曰はく、「子嘗て范中行氏に事へずや。知伯范中行氏を滅ぼすに、而も子為に讎に報ぜず、反りて質を委ねて知伯に事ふ。知伯已に死して、子獨り何為れぞ讎に報ずるの深きや」と。豫讓曰はく、「臣范中行氏に事ふるに、范中行氏眾人を以て臣を遇す、臣故に眾人として之に報ず。知伯國士を以て臣を遇す、臣故に國士として之に報ず」と。襄子乃ち喟然として歎泣して曰はく、「嗟乎、豫子。豫子の知伯の為にするや、名既に成れり。寡人子を舍すも、亦以て足れり。子自ら計を為せ、寡人子を舍さず」と。兵をして之を環らしむ。豫讓曰はく、「臣聞く、明主は人の義を掩はず、忠臣は死を愛みて以て名を成さず、と。君前に已に寬く臣を舍し、天下君の賢を稱せざる莫し。今日の事、臣故より誅に伏せん。然れども願はくは君の衣を請ひて之を擊たん、死すと雖も恨みず。望む所に非ざるも、敢へて腹心を布ぶ」と。是に於いて襄子之を義とし、乃ち使者をして衣を持ちて豫讓に與へしむ。豫讓劍を拔きて三たび躍り、天を呼びて之を擊ちて曰はく、「而以て知伯に報ずべし」と。遂に劍に伏して死す。死するの日、趙國の士之を聞き、皆為に涕泣す。

第13段の注

  • 校記篇題注：〔校一〕此篇姚本與上篇《張孟談既固趙宗》連篇，鮑本分為兩篇。現據文義，從鮑本。
  • 読み豫讓の「士為知己者死，女為悅己者容」の故事。『韓非子』奸劫弑臣篇では豫讓を無益の臣と評する。

読み下しは、掲載した原文から新たに作成した下書きで、校閲前のものです。漢字は原文の字体を保ち、送り仮名は歴史的仮名遣いです。訓読には異なる読み方があります。

現代語訳

豫讓「士は己を知る者の為に死す」を現代の言葉で読む

晋の畢陽の孫、豫讓は、初め范氏・中行氏に仕えたが認められず、去って知伯に就いた。知伯は彼を寵愛した。三晋が知氏を分けたとき、趙の襄子は最も知伯を怨み、その頭を酒器にした。豫讓は山中に逃れて言った。「ああ、士は己を知る者のために死に、女は己を愛する者のために顔を飾る。私は知氏の仇に報いよう。」そこで姓名を変え、囚人となって宮中に入り、便所の壁を塗って、襄子を刺そうとした。襄子が便所に行くと胸騒ぎがし、塗っている者を捕らえて問うと、豫讓であった。塗りこての中に刃を仕込んでいて、言った。「知伯のために仇に報いたい。」側近は殺そうとした。趙の襄子は言った。「彼は義士だ。私が気をつけて避ければよい。それに知伯はすでに死んで後継ぎもないのに、その臣が復讐をするまでに至っている。これは天下の賢人だ。」結局放免した。豫讓はまた身に漆を塗って瘡病のようにし、髭を落とし眉を取り、自分の体を傷つけて容貌を変え、乞食になって物乞いに行った。妻は分からず、「姿は夫に似ていないが、声がどうしてこれほど夫に似ているのか」と言った。そこでまた炭を呑んで声をつぶし、声を変えた。友人が言った。「あなたの方法はひどく難しくて効果がない。志があると言えばそうだが、知恵があると言えば違う。あなたの才で襄子に仕えれば、襄子は必ずあなたを近づけ重用する。近づいてから望みを果たせば、ひどく簡単で必ず成功する。」豫讓は笑って答えた。「それは先に自分を知った者のために後に自分を知った者に報い、旧主のために新主を害することだ。これほど君臣の義を乱すことはない。私がこれをするのは、君臣の義を明らかにするためで、簡単な道を選ぶためではない。それに人質として身を委ねて人に仕えながら殺そうと図るのは、二心を抱いて主に仕えることだ。私が難しい道を取るのは、天下後世の、二心を抱いて主に仕える臣を恥じさせるためだ。」（第13段）

しばらくして、襄子が外出することになった。豫讓は通るはずの橋の下に伏した。襄子が橋に着くと馬が驚いた。襄子は言った。「これは必ず豫讓だ。」人に調べさせると、はたして豫讓であった。そこで趙の襄子は面と向かって豫讓を責めた。「あなたはかつて范氏・中行氏に仕えたではないか。知伯が范氏・中行氏を滅ぼしたとき、あなたは仇を報いず、かえって身を委ねて知伯に仕えた。知伯はすでに死んだのに、あなただけがどうしてこれほど深く仇を報いるのか。」豫讓は言った。「私が范氏・中行氏に仕えたとき、范氏・中行氏は私を凡人として扱いました。だから私は凡人としてこれに報いました。知伯は私を国士として扱いました。だから私は国士としてこれに報いるのです。」襄子はため息をついて泣き、言った。「ああ、豫子。あなたが知伯のためにしたことで、名はすでに成った。私があなたを放免したことも、もう十分だ。あなたは自分で覚悟を決めよ。私はあなたを放免しない。」兵に彼を囲ませた。豫讓は言った。「私はこう聞いています。明主は人の義を隠さず、忠臣は死を惜しんで名を成そうとはしない、と。あなたは前にすでに寛大に私を放免し、天下はあなたの賢を称えないものはありません。今日のことは、私はもとより誅に伏します。しかし、あなたの衣をいただいてこれを撃ちたい。死んでも恨みはありません。望むべきことではありませんが、思い切って本心を申し上げます。」襄子はこれを義として、使者に衣を持たせて豫讓に与えた。豫讓は剣を抜いて三度跳び、天に呼びかけてこれを撃ち、言った。「これで知伯に報いることができる。」そして剣に伏して死んだ。死んだ日、趙の国の士はこれを聞いて、みな涙を流した。（第14段）

掲載した読み下し文の流れを追えるよう、平易な現代語に訳しています。現代の組織へそのまま適用するのではなく、本文の考え方を理解するための訳です。

WORDS & CONTEXT

語句と背景

豫讓（よじょう）

晋の士。『史記』刺客列伝にも伝があります（維基文庫『史記』巻八十六、固定版 2388562）。

知伯（ちはく）

晋の重臣知瑤（ちよう）。趙・韓・魏に滅ぼされました。「三晋知氏を分かつ」はこの出来事です。

趙襄子

趙無恤（ちょうぶじゅつ）。趙の君主で、知氏を滅ぼした中心人物です。

范中行氏

范氏と中行氏。晋の重臣で、知氏より先に滅ぼされました。

飲器

酒を飲む器。敵の頭を器にするのは、最大の侮辱です。

刑人

刑を受けた者。労役に使われたので、宮中に入り込む手段になりました。

厲（らい）

瘡の病。体に漆を塗ってかぶれさせ、病人のように見せました。

質を委ぬ

身を委ねて臣となること。

背景

『韓非子』はこの豫讓を厳しく評しています。奸劫弑臣篇では、豫讓は知伯に法術を説いて禍を避けさせることも、民を率いて国を安んじることもできず、身を傷つけて復讐しても知伯には「秋毫の末」ほどの益もなかった、と言い、こうした臣を「無益の臣」と呼びます（本データ hanfeizi/c14 第7段）。法家から見れば、主君の死後に身を捨てても国の役には立たないからです。一方『戦国策』は、死んだ日に趙の士がみな泣いた、と結びます。同じ人物を、一方は無益と言い、一方は義士として描く。二つの書物の立場の違いが、はっきり出ている例です。

読みどころは友人との問答です。友人の勧めは「襄子に仕えてから殺せ」という、たしかに効率のよい方法でした。豫讓はそれを、二心を抱いて主に仕えることだと拒みます。復讐の目的が「知伯の仇を取る」ことなら、友人の方法が正しい。しかし豫讓にとって復讐は「君臣の義を明らかにする」ことで、方法そのものが義にかなっていなければ意味がありませんでした。

本文の解説

友人の「効率のよい方法」を、二心を抱くことだと拒む

豫讓（よじょう）は初め范氏・中行氏に仕えましたが認められず、知伯（ちはく）に仕えて寵愛されます。知氏が滅ぼされ、趙の襄子（じょうし）が知伯の頭を酒器にしたとき、豫讓は「士は己を知る者のために死ぬ」と言って復讐を誓います。囚人に姿を変えて宮中に入り、便所の壁を塗る役で襄子を刺そうとしますが見つかります。襄子は「義士だ」と言って放免します。豫讓はさらに体に漆を塗って瘡だらけにし、炭を呑んで声を変え、乞食になります。友人が「襄子に仕えて近づけば簡単だ」と言うと、豫讓は「それは二心を抱いて主に仕えることだ。私のやり方は難しいが、後世の二心ある臣を恥じさせるためだ」と答えます（第13段）。橋の下に伏して襄子を待ちますが、馬が驚いて見つかります。襄子は「なぜ知伯のためにだけ、これほど復讐するのか」と問い、豫讓は「范氏・中行氏は私を凡人として扱い、知伯は国士として扱った。だから国士として報いる」と答えます。襄子は泣いて、もう放免はしないと言います。豫讓は襄子の衣を乞い、剣で三度跳んでそれを撃ち、「これで知伯に報いることができる」と言って剣に伏して死にました（第14段）。

「士は己を知る者の為に死す」「国士をもって遇す」の出典です。

原文を読む

  • 「士は己を知る者の為に死し、女は己を悅ぶ者の為に容づくる」（第13段）――豫讓の決意の言葉で、後世もっともよく知られた句です。士が死ぬ理由を、主君の正しさではなく「自分を知ってくれたこと」に置いています。
  • 「彼は義士なり、吾謹みて之を避くるのみ」（第13段）――一度目に捕らえた襄子の言葉です。暗殺者を「義士」と呼んで放す。襄子の度量が、この話の後半を成り立たせています。
  • 「子に志有りと謂はば則ち然り、子智ありと謂はば則ち否」（第13段）――友人の言葉です。志はあるが知恵がない。襄子に仕えて近づけばよい、という「賢い」方法を勧めます。
  • 「吾の難きを為す所は、亦將に以て天下後世の人臣の二心を懷く者を愧ぢしめんとするなり」（第13段）――豫讓の答えです。簡単な方法は、新しい主に二心を抱いて仕えることになる。自分が難しい道を選ぶのは、後世への手本のためだ、と。
  • 「范中行氏眾人を以て臣を遇す、臣故に眾人として之に報ず。知伯國士を以て臣を遇す、臣故に國士として之に報ず」（第14段）――「国士をもって遇す」の出典です。受けた扱いに応じて報いる、という豫讓の論理が、ここで明らかになります。
  • 「願はくは君の衣を請ひて之を擊たん、死すと雖も恨みず」（第14段）――襄子本人を殺せないと分かって、衣を代わりに撃つことを願います。復讐の形だけでも果たす、という結末です。

要点

  • 知伯に国士として扱われた豫讓が、襄子への復讐に二度失敗し、襄子の衣を撃って自殺した話です。「士は己を知る者の為に死す」「国士をもって遇す」の出典です。
  • 友人の「襄子に仕えてから殺せ」という勧めを、二心を抱いて仕えることだと拒む問答が、豫讓の義の中身を示しています。
  • 『韓非子』奸劫弑臣篇はこの豫讓を「無益の臣」と評します。同じ人物への二つの書物の見方の違いが読みどころです。

INTERPRETATION

AI時代の経営への読み替え

AIで業務が効率化されるほど、人に残る仕事は判断と関係になります。その人を凡人として扱うか国士として扱うかは、報酬よりも、任せ方と知り方で決まります。豫讓が知伯に報いたのは、知伯が「自分を知っていた」からでした。

転職が普通になった時代でも、豫讓が友人の「襄子に仕えてから殺せ」という効率のよい方法を拒んだ場面には、残るものがあります。去るときの去り方、残っている間の誠実さ。経営者が国士として扱った人は、災害や危機のときに残ることが多い。それは数字に表れにくい投資です。

LODGING & TOURISM

宿泊・観光の現場例

多店舗の運営で、支配人を数字だけで評価して短期で異動させている会社では、災害や事故のときに現場に残って動く人が少ない、という話を聞きます。衆人として扱われた人は、衆人として報いるからです。

一方、家族経営の旅館で、番頭格の人を国士として遇し、経営の内情まで共有している施設では、代替わりや危機のときにその人が支えになる例が多くあります。

現場例は、支援内容を考えるための提案例であり、実在する顧客施設の運用実績ではありません。

TRY TOMORROW

明日から試せる問い・行動

国士として遇している人は誰か

  1. 自社で、国士として扱っている人は誰か。名前を挙げる。
  2. その人は、そう扱われていることを知っているか。伝えていなければ伝える。
  3. 衆人として扱って去った人は誰か。その人が去った理由を、処遇の側から考える。

「士は己を知る者の為に死す」。知ることが先です。

SOURCE & NOTES

出典・版・注記

  • 原文：維基文庫「戰國策 (士禮居叢書本)/趙/一」固定版 2458661（ページ、固定版、履歴）。原著（劉向 編『戰國策』）はパブリックドメイン。電子テキストの編集上の寄与は CC BY-SA 4.0（https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/）。
  • 原文への変更：本文を抽出し、姚本・鮑本・札記等の注釈と注釈行を除去。策ごとの見出しをsection_titleに分離し、校記をnotesへ分離。
  • 読み下し文：本データで原文から新たに作成したもので、既存の訳注書の転載ではない。状態：draft_unreviewed（未校閲）。CC BY-SA 4.0。

読み下し・現代語訳・本文解説・経営解釈：宿泊DXラボ。読み下し・現代語訳・解説は原文から新たに作成した下書きで、校閲前のものです。古典の訓読と解釈には異なる見方があります。

編集：宿泊DXラボ。